تكست شهرية ثقافية مستقلة

تكست -العدد 13- رواية "رحلة بالثازار الشاقة " : البحث عن نهاية العالم ترجمة نجاح الجبيلي

2011-06-20T11:34:00.005+03:00

رواية "رحلة بالثازار الشاقة " :

البحث عن نهاية العالم

أمين معلوف ترجمتها من الفرنسية : بارباره بري 391ص

راجعها: دانيال سويفت

· ترجمة: نجاح الجبيلي

تبدأ النبوءة " مبارك الذي يقرأ ومباركون أولئك الذين يسمعون لأن الوقت متاح الآن". إن الكتاب الأخير من الكتاب المقدس وثيمته الكبيرة- أننا لابد أن ننتبه للقصص القديمة- هما في قلب أحدث رواية لأمين معلوف، كاتب المقالة اللبناني المسيحي المعروف والروائي الذي يعيش في باريس. وكما يوحي العنوان تحكي رواية "رحلة بالثازار الشاقة" رحلة يقوم بها "بالثازار أمبرياكو" ، وهو بائع كتب إيطالي في عام 1666. لكن في رحلته الشاقة – من المشرق عبر أوربا وحتى إنكلترا- فهو يعرف القليل مما هو جديد لأن ثيمة "معلوف" ليست الرحلة بل الحكي نفسه.

خشي الرجال أن عام 1666 سيكون عام الرؤية التي وعدت بها النبوءة وأن رحلة "بالثازار" الشاقة حفزها ذلك الخوف وهو يتعقب الكتاب الذي ربما يحتوي على الاسم المئوي للرب، الاسم الذي ربما لم يوجد في القرآن والذي يتيح خلاص الإنسان، وخلال رحلته يلتقي بـ"مارتا" التي اختفى زوجها قبل سنوات، فترحل إلى القسطنطينية للحصول على إعلان رسمي بموته، لأنه تحت السطح الميلودرامي لرواية "معلوف" –شؤون الحب، الأزواج المفقودون، القراصنة- توجد مقالة عن القصص والقبضة التي تمسكنا بها.إن النبوءات الألفية هي النوع الأغنى من القصص لأنها ليست قصصاً عن الأحداث التي ستقع في المستقبل فقط بل هي تبشر بدمارنا أيضاً. وفي جولته في التصورات الألفية الأوربية للقرن السابع عشر يلتقي "بالثازار" بـ "ساباتي زيفي"- وهو المسيح اليهودي الزائف- في "سميرنا" ويصل إلى لندن تماماً في الوقت الذي يحدث فيه حريق لندن العظيم في أيلول عام 1666. إن معلوف جيد في تأكيده على النبوءة الألفية وحاجتنا القصوى لها.. " نغمة الانتصار في الإعلان عن أفظع الكوارث !". ألم يتحدث الرجال دائماً عن نهاية التاريخ ؟ ذلك هو بالضبط المكان الذي نريد أن نحيا فيه.

يقول شيخ القرية في البداية لـ"بالثازار" :" إذا أردت أن تعرف العالم فكل ما تحتاجه هو أن تصغي "، وأبطال معلوف مستمعون جيدون. ففي روايته السابقة "ليون الأفريقي" تُقدم طفولة "ليو" مسرودة كتيار من القصص تقصها شخصيات أخرى ويسمعها طفل غير قادر على الكلام. يكتب "ليو" عن منفى عرب غرناطة في عام 1492 :" كنت نفسي أبلغ من العمر أقل من ثلاث سنوات في تلك الأيام المضطربة، ولا أعلم إن كانت الصيحات التي بلغت أسماعي في تلك اللحظة هي ذكرى ما سمعته فعلاً في ذلك الأثناء أو ببساطة صدى آلاف الأوصاف للقصة التي سمعتها منذ ذلك الحين". إن القصص التي جرى تذكرها تتردد من خلال روايات معلوف.

إن الثيمة الموازية لعمل معلوف هو دافع الإنسان إلى العنف، وبالنسبة لمعلوف تكون عاقبة القص والعنف كلاهما هي رحلة بحثنا المتزعزعة دائماً عن الهوية. وفي كلتا الحالتين يجد معلوف أخيراً أن الهوية ذات علاقة بالجماعة. القص والعنف هما تلميحان إلى الجماعات لا الأفراد، وفي كتابه الصادر عام 2001 بعنوان "باسم الهوية" يناقش معلوف أن الرجال يرتكبون الأفعال العنيفة حين يشعرون أن هوية جماعتهم مهددة، ويستمر بالاقتباس من "مارك بلوخ" مع تأييده :" الرجال هم أبناء عصورهم أكثر مما هم أبناء آبائهم". لا يهتم معلوف حقاً بالتوترات المحددة التي تصنع شخصية الفرد، فشخصياته لها عيون وآذان لكن بلا رغبات حقيقية أو مخاوف.

إن مشكلة نبذ معلوف للفرد هي أن فرادة الناس بالضبط كانت دائماً موضوع الرواية، فـ"بالثازار" لا يلفت انتباهنا: الضجر من الحياة ، الشك بالدين المنظم، وهو يبدو كمفكر عام في أواخر القرن العشرين، ومفرداته حديثة مثل حسه، ويعلن أنه يفتقد "أوزون" هواء البحر، وهي كلمة لم تسجل إلا في عام 1840، وفي حانة في لندن يشرب "عدداً من الباينتات" (الباينت نصف لتر) وهو مصطلح لم يستعمل كرمز لقياس البيرة إلا في القرن الثامن عشر. ربما بالإمكان توجيه اللوم إلى "بربارة بري" التي ترجمت المائع بشكل مختلف بسبب سوء فهم التواريخ هذه، لكن لا يمكن أن تلام المترجمة بسبب افتقار بالثازار للشخصية ، فكان ضحية للظروف أكثر من كونه شخصية وهو يعثر على الكتاب مرتين ويفقده مرتين، وكما قال "أوسكار وايلد" ضياع مفتاح خلاص الإنسان مرة واحدة هو سوء حظ لكن ضياعه مرتين هو إهمال بالتأكيد. إن "بالثازار" ليس الشخصية الوحيدة التي تفشل في الظهور من النموذج الأصلي نصف المعتم. إن معلوف راض دائماً في البقاء عند مستوى الكليشة (النموذج الجاهز): التاجر اليهودي الشكاك ذو الأقوال اللاذعة، الكاهن الهولندي الصلب والواعظ البيورتاني المدمن على الخمر.

لقد كتب معلوف رواية أفكار تكون الأفكار فيها أكثر أهمية من الرواية، وكما تتفق جميع كتب التاريخ بدأ حريق لندن الكبير في يوم الاثنين 2 أيلول 1666 ودام خمسة أيام، لكن كما يسجل "بالثازار" في يومياته بدأ الحريق بعد أسبوع في "ذلك التاريخ الملعون 11 أيلول". هل يعيد معلوف كتابة القرن السابع عشر كونه الحاضر؟ يبدو الجواب :كلا. إن "بالثازار" ككاثوليكي لبناني يتبع بصورة صحيحة تماماً التقويم اليولياني الذي يتقدم بأسبوع على التقويم الغريغوري. كتب معلوف أيضاً "رحلة بالثازار الشاقة" قبل عام 2000 حين نشرت في فرنسا لهذا ربما لم يدر بالعبء المتتالي لهذا التاريخ. إننا بالأحرى نربط التاريخ بأنفسنا بينما نقرأ لهذا تكون الصدمة من رؤية التاريخ والوصف المتتالي للمدينة المحترقة هي المثال الكامل لثيمة الرواية المركزية: كلنا نتوق إلى الراحة في العيش في القصة؛ نقرأ أحداث الحياة اليومية كأنها جزء من حبكة السرد النبوئي وكما يعبّر "بالثازار" عن ذلك:" العلامات تصبح علامات فقط لأنكم تكونون في حذر منها". يذكرنا معلوف: أنك لا تستطيع أن تحكم على القصة أمام الحقيقة فهما لا يسيران على المقاييس نفسها، لكنك تستطيع أن تحكم على القصة أمام القصص الأخرى وهذه لا تستطيع أن تصمد ببساطة. إن سرد معلوف لن يرتفع أبداً فوق الميلودراما، ولو رغب معلوف بأغلب ضروب المخاوف الجزئية والثقة المطلقة التي تصنع القصة الجيدة لربما تحول ببساطة إلى الرؤيا نفسها بحوامل شموعها المشؤومة وحيواناتها المملوءة بالعيون والأفراس الحمر.يبدو محزناً أن معلوف يركز أيضاً على شبكة الأفكار التي تحاول حكايته تجسيدها لكنها تخفق أخيراً في ذلك. قد يكون هذا هو الهدف. ربما تكون القصص دائماً غير كافية لتحمل الثقل الذي نضعها فوقها، وفي وسط النصف الثاني من الرواية توجد كذبة، قصة مؤجلة، عن طفل قد يكون موجوداً أو غير موجود. ولا شك أننا نعرف جميعاً أن العالم لم ينته في عام 1666، وبعد أن تركنا معلوف مع هذين الغائبين، هل يوحي برقة أن الأمر برمته مجرد قصة ؟

*قاص ومترجم عراقي

العــــودة للصفحـــــة الرئيســـة – العــــــدد 13

العــــودة للصفحـــــة الرئيســـة – تكست جريدة شهرية ثقافية مستقلة

تكست -العدد 13- أيام كارتون - تصميم علي الاسكندري

2011-06-20T11:28:00.002+03:00

أيام كارتون

تصميم: علي الاسكندري

ليس نكايـة بـ ميـكي ماوس ، لكنها حبات أيامي وقـد بعثرها الكهنة والقادة المرضى والمرابون... أولئك الذين حولوا الأرض الى تـنـّور والحياة الى حطب ... وشيدوا المعسكرات في باحة قلبي ليصبح الناس حَمَلَـةِ بنـادق...

أنها طفولتي المسجونة خلف طحالب عقـولهم.

_ ليس فاصلا إعلانيا _

(في تقرير للام المتحدة يقول أن الملايين من أطفال العالم يصبحون سنويا في عداد السلع في معرض إشارتها لتجارة الرقيق)

غير أن الأنبياء ما صحوا من رقدتهم....وطفولتي مرعوبة من هيلمان أبي وعصا المعلم وصاحب الشرطة وعذاب الله وأنا اصرخ .....

يا عبد الكلام..

من حرض اللغة على البوح ..؟

ومن أدخلني الى مرجل الأسئلة ..؟

يا عبد الكلام ..

لا قداسة لرطانة الأولين وأيامهم الغابرة

لا قداسة إلا لبراعم يديك فوق صراط الكتابة ..

ولا صراط إلا للكتابة

أنها أيامي وأنا عبد الله

يوم ...

وُلدتُ فيهِ وتــَمنتْ أمي إن يباركني مؤذن المدينة ويقول... (سلام عليه ) لكنه لكزني بالتكبيرات ونشرني فوق رباط الخيل

لذا ولدت عاريا من السلام

إذ لم يرافقني ملاك وقـتـئذ ....

(ربما كانت الملائكة في قيلولة رطبة )

فقد باركتني جنازة فيصل الثاني ... وجثة نوري السعيد وهي تُـــــسحـل في شوارع بغداد وسبايا العائلة المالكة وصار يوم ولادتي مقـرونا بفــــأ ل سيء ..

صرخت ملء السنوات الضوئية .. يا عبد الـظلام

تخلص من أدرانك ..واحرث الفضاء بجنائن عقـلك وهشم سماواتك الخنثى فهي من زجاج.. وأيامك من حجر ..وأيامي من كارتون

أنها أيامي

يومً

خُـتـنتُ فيه .... وقد اختلطت هلاهل النسوة برصاص الحرس القومي وهو يفضُّ بكارة البلاد ويستنسخ اودلف هتلر وموسوليني ويزرع فينا شهوة النار وبذور الثأر

ــ فاصل توضيحي ــ

"جثة عبد الكريم قاسم لم تبرد بـعد ... جثة جون كندي مزقـتها رصاصات عابرة " ...

زعامات.. ورصاص .. وأيام من الورق المقوى

(لكن ناظم الغزالي توقف قلبه بهدوء وهو يحلق لحيته صباحا في ذات الحقبة .....بدر شاكر السياب هو الأخر استسلم لحافلة الموت في مستشفى الأميري في الكويت ذات يوم ممطر في 24/ ك1/ 1964) الزعماء غالبا ما يمزقهم الرصاص رغم الحراسات المشددة والمبدعون في صعلكاتهم يستسلمون للموت بهدوء في المنافي والشوارع والأماكن العامة .

هكذا هي البلدان

تتملق سلاطينها وتحولهم إلى أرباب ...وتخشى من ثرواتها ...وتطرد مبدعيها على شـُبـْهة الغواية ...

فالمال زينة ...

وأولى الأمر محنة ...

ومطربة الحي يتبعها حشد من الغوايات

وأنا عبد الطريقة ..... هل أتحرر من مريديّ .. وأُفــصحُ عن فصامي وسخامي وأعود مندحرا لما قبل التـلاشي ..؟

هي أيامي كما أدمنتها

عبوديات ... ومشاعات ... وصحف

رفعت صوتي في معشر الكرادلة والملوك والأصفاد

قُـلـتُ سأحرر العبيد من تمثال الحرية وأطلق جمهرة من الحمام في ساحة التحـرير والقي بصخرة سيزيف إلى هاوية الآخرة

إنا العبد ...

وفي كل عاصمة من عواصم الدنيا نصب للحرية أو رمز للتحرير ومازلتُ عبد الله...

يا عبد النظام ..

تحرر من المقاسات ..ومن ليل القداسات .. وحرض الشمس على بلورة العتمة ...حرض النهار على أقفاص الطاعة السوداء ..

واقطع صلتك بأشباح كارتون ..

وتلك أيامي ..

يومُ ..

دخلت فيه إلى المدرسة وكانوا يرفعون العلم وينزلونني إلى قبو الخرافة ..

يرفعون العلم ويطلقون النار على شجر السماء وأنا اطـأطـىء في داخلي

يا عبد الوحام..

جاوزتُ خرافة الخمسين ومازلتُ حرسيا في باب النظام

تصوّر غابة

ولها باب نظام ..

متى أذن أضع خــــوذتي وإفك إسار قدمي من سجن الأحذية الأبدية الثقيلة ؟

وأتخلص من رائحة الجنود المناوبين للفراغ ..؟

وهم ليسوا جنود الله

هي أيامنا سبعة

ترى هل كذب الراوي..؟

ومن أي عيب من عيوب النص تسلل مسيلمة الكذاب مثل تـيـس هائم لينفخ في أيامي الكارتونية ..؟

ويصرخ بي ..

ـ أنا سيد قـومي وأنا مسلمة ولست بمسيلمة وأنا المعارض الوحيد في تاريخك الأعمى .

تجاوزتهُ وتواريت خلف غبار العبارة لئلا تبصرني شرطة الكهوف وترجمني العامة.

تجاوزت أيامي..

وقلت للغابات كوني حدائق لكنها بقيت أوكارا للهوام والقبائل بقيتْ ملغمة بالسحرة..

غابة..!

وأنا حرسي

بيتي من غبار وأيامي من كارتون وأحلامي فقاعات

هكذا وجدتني اكتبُ مدونتي الرسائلية التي لم تحرك عزلة البحر ولم تطهر شراشف اليابسة ولم تبلغ احد ما لأنها مدونة أرضية كتبتها إلى آرثر رامبو لذلك أهملها الرواة ودونوا تاريخ الغزوات

ـ فاصل الختام ـ

ترقص السعفة في موضعها احتفاءً بالنسيم

يتحرك ذيل الكلب موضعيا انتشاءً بفوزهُ بأنثى جاهزة

البرازيليون يرقصون السامبا في الشوارع كلما فاز فريقهم بكرة القدم

الماتادور يقتص من غريمه الثور في حلبة المصارعة ويرقص رقصة الانتصار

العالم يحتفلُ بأعياده كلما لاح قمر جديد

وأنا الطم فقط

من ترى زوّج أيامي لفارس السماء وحولها إلى ورق..

وصور متحركة..؟

الإسكندرية / 2009

العــــودة للصفحـــــة الرئيســـة – العــــــدد 13

العــــودة للصفحـــــة الرئيســـة – تكست جريدة شهرية ثقافية مستقلة

تكست -العدد 13- سانتياغو فيلافانيا شاعر الفلبين - قصائدي لتكست- التقاه عبدالستارعبداللطيف

2011-06-20T10:43:00.005+03:00

سانتياغو فيلافانيا شاعر الفلبين

Santiago Villafania

"أهدي قصائدي لقراء تكست"

لقاء عبر الفيسبوك اجراه عبدالستار عبداللطيف

اعتقد انه من الصعب ان يقدم الشاعر نفسه لجمهور لا يكاد يعرف عنه وعن بلاده الاّ لماما فما بالك بوجود حاجز اللغة ... و مع ذلك لا بد ان اقول اني شاعر متمرس حصلت على جوائز ادبية كثيرة - منها جائزة افضل كِتاب لعام 2003 و افضل كاتب عام 2004 و جائزة الاستحقاق عام 2005 واخيرا جائزة الكِتاب الوطني لعام 2007 و هو الكتاب الاول في اللغة البانكاسينانية – لغتي الام - الذي يحظى بمثل هكذا جائزة، اما في مجال النشر، فقد نشرت لي كبريات الصحف المحلية والعالمية مثل بالون سيليو Balon Silew و فيليبين كرافيك Philippine Graphic و صندي تايمز Sunday Times Magazine و حيرون نيست (عش مالك الحزين) The Heron's Nest و هايكو Haiku و موقع ايكدراسيل (شجرة الخلود) Ygdrasil و مجلة الحلقة Circle Magazine و مجلة كرمزون فليت (الاسطول القرمزي) The Crimson Fleet و فيليبين بانوراما Philippine Panorama و بيكولاتا رفيو Picolata Review و غيرها الكثير و اني

رجل اكاديمي ، حائز على شهادة الماجستير بالادب الانكليزي و تاريخ اللغات ، و معروف في بلدي الفلبين اذ امتلك صحيفة الكترونية اون لاين اسمها ماكاتا Makata كما اصدرت انثولوجيا للشعر العالمي و الشعر الفلبييني و لدي خبرة في تصميم المواقع و تطوير الشبكات و لهذا فأني اعمل في كلية اميليو اكونالدو بهذه الصفة، اما عن نشأتي ، فانا انتمي اصلا الى مقاطعة بانكاسينان Pangasinan الواقعة قي المنطقة الغربية الوسطى لجزيرة لوزون على خليج لينكايين حيث ولدت عام 1971 و التي تشتهر بالملح بل هي المصدر الرئيس لانتاجه على نطاق الفلبين و من هنا اشتق اسمها الذي يعني (ارض الملح) كما تشتهر بصيد اسماك داكوبان و بزراعة الرز و لهذا ترى الناس يحتفلون و يقيمون المهرجانات و تصدح الاغاني و تنشد القصائد و تحكى الحكايات بلسان الرواة الشعبيين التوماتاكوميين Tumatagaumen و تتحرك الاجساد بالرقص و الطرب وقت حصاد الرز و الصيد و جني الملح و قد حاولت انا ان انقل جانبا من هذه الطقوس الشعبية في جل ما أكتبه حفاظا على هذا التراث من الضياع ... اذ لدي اكثر من 300 سوناتا و 50 حكاية كتبتها باللغة البانكاسينانية .. وهنا لابد ان تعلم يا صديقي اننا نعاني من مشكلة سببها كثرة اللغات المحكية .. اذ ان البانكاسينانية تأتي بالمرتبة الثامنة من بين اللغات الرسمية المحكية في الفلبين بينما تعتبر لغة الوكانو اللغة المسيطرة لا لشيء الا لانها لغة العاصمة و بالتالي لغة الصحافة و الاعلام و التعليم و التجارة و العمل و تأتي بعدها لغة تاكالوج ... و من هنا انحسرت البانكاسينانية و تقهقرت و صرنا نعيش كمن يعيش في ارض بور لخلو المشهد الثقافي من اية حركة ادبية فاعلة راعية للادب ... و احيانا ينتابنا شعور غريب بأننا قوم في طريقه للانقراض جراء الهيمنة اللغوية و تبعاتها الثقافية من اهمال لتراث و ثقافة الشعوب البعيدة عن المركز ....طبعا انها لغة حية يتحدث بها اكثر من مليوني نسمة و هي لغة غنية بتراثها الشفاهي و باغانيها و حكاياتها و بالحكم و الامثال والاساطير و الخرافات و قصص الجن و المخلوقات الخرافية و اغان الحب و الغزل .. و طبعا يقع اللوم على الحكومات المحلية و الحكومة المركزية و اعتقد ان غالبية المناطق التي تعيش ازدواجية او (تعددية) لغوية تعاني مثلما نعاني لانه هنا يتعرض تراث شعب برمته لاهمال او اغفال او غلبة ثقافة مهيمنة على ثقافة مهيمن عليها ... و من هنا جاء مشروعي الذي اعتبره نهضويا و بدأته فعلا باحياء التراث البانكاسيناني عن طريق الدعوة للكتابة باللغة الشعبية و توظيف طقوس المانا و حصاد الرز و حكايات التوماتاكوميين الذين يوثقون باسلوب الحكاية الطقوس الاحتفالية ذاتها بحسب فصول السنة ثم الممارسات الشامانية و الاحيائية اضافة لاستخدام الرموز الدينية المسيحية – بصفتها دين وفد للفلبيين مع مجيء الاسبان في القرن السادس عشر، اذن توظيفها بالشعر ... اما لماذا في الشعر تحديدا، فأعتقد ان الشعر - و يسمى بلغتنا آنلونج anlong- هو وعي الامة و وجدانها واعتقد انه لا يمكن اقامة ادب قومي وطني فلبيني دون ارساء اولا اسس و مباديء الاداب المحلية – لكل الناس - سواء من ذوي الاغلبية السكانية او الاقلية ... و تجلى اهتمامي هذا حتى في اختيار عناوين المجاميع الشعرية الخاصة فعلى سبيل المثال لدي ديوان بعنوان Malagilion و هو يضم سوناتات .. حيث يتكون من مفردة اشتقت من جذر ثلاث كلمات- الاولى مالاباتي Malapati و تعني الحمامة دلالة على ولادة الشعر و الثانية آجيلا Agila و تعني النسر دلالة على التحليق في الافاق اما الثالثة لايون Lion تعني الاسد الذي يرمز عندنا الى المستقبل... و لهذا السبب و غيره طالبت باقامة المهرجانات الادبية و رصد جوائز للكتاب و الشعراء الذين يكتبون بهذه اللغة و تأسيس المنتديات الثقافية لتدريب الشباب على الكتابة الابداعية هذا اضافة الى ما ينشر في الصحافة من مقالات و طبع منشورات و توزيع ملصقات ...كلها ترمي الى هدف واحد و هو احياء التراث و اللغة البانكاسينانية كما سعيت من جانبي لدعوة وزارة التربية لتضمين هذه اللغة و ثقافتها في المناهج الدراسية و اعتقد ان جهودنا اثمرت ...نعم انا اقرأ لشعراء عرب من ابرزهم نزار قباني و السياب و منير مزيد و شكرا لك اولا لهذا الحديث و ثانيا لاهدائي كتابيكم باللغة الانكليزية - الاول (بوابة الشعر العربي المعاصر) - الانطولوجيا التي اشتركت فيها مع الشاعر منير مزيد The Gateway to Modern Arabic Poetry و الثاني (المادة العربية في اعمال الشاعر الانكليزي جوسر) The Matter of Arab in Chaucer الذي فتح اذهاننا على عمق التراث العربي و مدى تاثيره في تكوين الحضارة الاوربية عموما وفي بناء ثقافة جوسر- ابو الشعر الانكليزي و شكرا لجريدة تكست علما اني اضفت رابطها في موقعي الخاص و بهذه المناسبة اقدم لكم بعضا من قصائدي هدية لقرائها ....

1.سوناتا الى روح قاصدة الحج

A Sonnet to A Pilgrim Soul

عندما تكسو الشمس السماء ذهبا كل صباح

عندما ينسحب الظلام انسحابه المشرف مضطرا

هلا انت بسامع تلك الموسيقى الهاربة في الهواء

ما دام ما بوسعك أسر النغمات!

عندما تنشر الصباحات اجنحتها الدفيئة الذهب

عندما تكون السماء الياقوتية عميقة و لا كلمات توصف

هلا أجلت بصرك هناك و متعته بأمور

لن تراها حتى في الاحلام

ألا تشعرين انت بالوحشة، أيتها القاصدة الحج المحبوبة

لو فقط سمح العالم لهبوطك ان يكون طورا

فسيأتي زمان تسوّد فيه عيونهم

ويسقطون ايضا في مصير هو مصيرنا نفسه بروحه ذاتها

قوقعة فارغة تذوى الى تراب

عندما تأتي ايامنا في الشمس الى الماضي

2.الاغنية الاخيرة للبحر

Swansong of the Sea

تلك الليلة سمعت للبحر اغنيته الاخيرة

همسات عشاق مجهولين

يسرقون السماء و الازل

اذ اغنية حزينة لطيرهو احد هؤلاء الحجيج

تتناوب الصمت والليل

لكن الريح و الامواج توميء هامسة – "الهدوء"!

انتظرت النهار حتى يفيق

و انا اشعر ان الارض تتنفس

تحت نبضات درب التبانة

ثم ان اصبعا هزّه الاله اطلس فأعقب

الاهتزاز الاهتزاز، الرجفة الرجفة، الفجأة الفجأة،

مثل اي تسونامي، صارت للبحر اجنحة

دون بلاغ او حتى مبرر، حلّ الموت

بهولاء الذين سمعوا تراتيل النسيان

ثم اني سمعت للبحر اغنيته الاخيرة

و اغان الذين رحلوا الحزينة.

3. و يزداد اوارها

Rekindled

اغنية طحن الرز تعزف الليلة

في مكان ما ليس ببعيد جدا كانت لونا- مملوكة الصياد

تستحم في مجدها، تعلن عن

الرقصة الاولى لهذا التجمع

هنا يقدم من حصد، ما بذر

الى ربة الارض و البذر

انا سمعت تراتيلهم الصامتة و هم يغنون

الحكاية الاخيرة لهذا الراوي من التوماتاكومين

ذي الصلاة المتوحشة، مبتدأ

باهتزازته الايقاعية – بتلك التسرعات

انا رايتها كلها تلمع جسدا واِيهابا

قبل ان تأكل الجمرات انفاسها!

ما مسني أحدُ و لا حتى بهدوء، ليعنّ ليّ

هذا الطقس الوثني، هذا الشبق: اول الاشياء

لكنه هو الصوت في وجودي، هو الشعر

اغنية طحن الرز تعزف الليلة!

في مكان ما ليس ببعيد جدا تلك هي لونا التي تحصد

في طريقها لمعانقة آدميتي التي صارت تعلو..

سيسمعون صرخة قصائد الصيد، قصائدي!

4. ديباجة للخلاص

Prelude to Redemption

نحن،

الان اكثر شبابا،

شعراءالجنس الجديد الجريئيين

يقتل أحدنا الاخر

بالبراغي

و ما صنعناه من الصواميل

نحن جيلُ

ألسنة الثعابين

و حروف الابجدية الاخيرة

علّ صبرنا

من ترهات

الحداثة الجديدة و ما بعدها

قصائدنا

وجبات سريعة الاستهلاك...

بونسايا : اشجاركبيرة في اصص صغيرة

مسكونة بذكريات

عن علامات الترقيم و تواريخ

بحور الشعر و قوافيه

عشنا حياتنا

في ملحقات أبراج عاجية

لا نصل اليها الاّ من الابواب الخلفية

ما نحن الاّ ظلال

لشيوخ طعناهم طعنات الموت

و مضغنا صفحات ارواحهم ثم لفظناها

كي نرسم

صورة مشرقة

لانفسنا

كي نمهر

تواقعينا على الدهر

كي نُخلصَ آدميتنا

5. أو يا مورفيوس

O Morpheus

هلا غنيت لي تهويدة...

اية تهويدة تهدهدني ، تنعسـني الليلة!

ترسل لي انفاس ليذه - نهر النسيان- بقبلاته البخارية

فما عندي ترياق السلوان ارشفه لاُغرق

هذا العقل في خدرٍ او حتى احلام كونية

اريد ان اسرق لحظة نجمية

و اهرب من قشرتي، هذا الجسـد

كي استطيع قياسها و وزنها عن بعد

كي اضعها في اتون درب التبانة كما لو في مهد

كي تغدو ذرة نقية

او حتى مادة عصية على الموت

ان يخطفها من مشبك الكون

انت يا مورفيوس

هلا غنيت لي تهويدة...

اية تهويدة تهدهدني تنعسـني الليلة!

تفتح لي اروقة لجج الظلمة..

انا... الذرة النقية... سوف ادخل

انا ...الذرة النقية... سوف ادخل و انخز

عين الموت النزرة !

6. ليالٍ نثرية

Prose Nights

-1-

الان و قد كُتب

الجنونُ

الشعرُ

الامتدادَ القصير لحياة تعاني

من مرضٍ شبحٍ

متحجر فوق هذه الصفحة

له صوت

وعينان تتكلمان عن ذاتها

صوت ليس مشرقا

مثلما هي وردة النهار

صوت اسود مثل وجه الليل

يحترق بكلمات

لسوف تذكرك

بشفاه تقصد الحج... شفاهي

من دلّلّك بقبلات مسروقة

سونتات عاشق

و الشعر المنثور

-2-

اراك في احلك ساعاتي ظلمة

وردة ولّدتها

رغباتي الارضية

اسمع همسات

ثوبك الحرير

على بعض الشواطئ القرمزية

عندما اعير اذني لاتسمع

صوت خيالي

نعم، احسكِ ايضا

عارية في اكثر الليالي وحشة

احس شفتيك ايتها الربة البنية

بين رشفات النبيذ!

* أكاديمي عراقي

العــــودة للصفحـــــة الرئيســـة – العــــــدد 13

العــــودة للصفحـــــة الرئيســـة – تكست جريدة شهرية ثقافية مستقلة

تكست -العدد 13- نغوغي وا ثيونغو: تحرير العقل من ربقة الاستعمار ترجمة كاظم خلف

2011-06-20T10:35:00.002+03:00

نغوغي وا ثيونغو: تحرير العقل من ربقة الاستعمار

ترجمة كاظم العلي

مقدمة عن المؤلف:

ولد الروائي الكيني نغوغي وا ثيونغو في 5 كانون الثاني 1938 في مدينة لمورو ، و تلقى تعليمه في أوغندا و انكلترا .يعتبر نغوغي وا ثيونغو واحداً من أكثر الكتاب المعاصرين أهمية في القارة الإفريقية . كتب وا ثيونغو رواياته الأولى "لا تبك يا طفل" (1964) و هي قصة عائلة تتورط في النضال من أجل استقلال كينيا ، و "النهر بين " (1965) باللغة الإنكليزية أما روايته "الشيطان على الصليب" (1982) فقد كتبها بلغته الأم الغيكويو. و من رواياته الأخرى " حبة قمح Grain of Wheat “ الصادرة في 1967 و التي ترجمها للعربية سلمان العقيدي عام 1987 و رواية " تويجات الدم " الصادرة في 1977 و التي ترجمها للعربية سعدي يوسف عام 1982 و رواية "ساحر الغراب Wizard of the Crow " الصادرة في 2004.و كان وا ثيونغو رئيس قسم الأدب في جامعة نايروبي حتى احتجزته السلطات الكينية من دون محاكمة في 1977. و يصف وا ثيونغو هذا الاحتجاز في كتابه " محتجز: يوميات كاتب سجين" (1981). و أثمر الاستنكار العالمي ضد احتجاز وا ثيونغو عن إطلاق سراحه. و الموضوع الحالي مجتزء من "تحرير العقل من ربقة الاستعمار: السياسات اللغوية في الأدب الأفريقي" (1986) و هو عمل يؤلف ، مثلما يقول الكاتب، "وداعي للغة الإنكليزية كوسيلة لنقل جميع كتاباتي"، و فيما بعد كتب وا ثيونغو جميع رواياته و مسرحياته بلغة الغيكويو.و لقد كان وعي وا ثيونغو بحجم المعاناة الأفريقية حاضراً منذ فترة مبكرة إذ أعلن في مؤتمر كنسي لدول شرقي أفريقيا عقد في آذار 1970 بنيروبي عن تخليه عن المسيحية و عن أسمه المسيحي "جيمس" و قيامه بالتخلي عن الكتابة بلغة المستعمر الإنكليزية.

تحرير العقل من ربقة الاستعمار

ولدت في عائلة فلاحية مكونة من أب و أربع زوجات و حوالي ثمانية و عشرين طفلا. و كنت انتمي أيضا، مثلما كنا جميعا في تلك الأيام، لعائلة أوسع و اكبر و للمجتمع عموما.

كنا نتكلم بلغة الغيكويو حين نعمل في الحقول. و كنا نتكلم بالغيكويو في داخل البيت و خارجه. و استطيع أن أتذكر بصورة حية تلك المساءات التي نسمع فيها القصص بجانب موقد النار.و كان الكبار في المعظم هم من يقوم بقص الحكايات ، غير أن الجميع كان مهتما و مشتركا.و كنا نحن الأطفال نعيد القصص في اليوم اللاحق لأطفال آخرين يعملون في الحقول و يقطفون أزهار حشيشة الحمى و أوراق الشاي أو حبوب القهوة لمالكي الحقول الأوربيين و الأفريقيين.

و كانت جميع القصص ، التي تكون فيها الشخصيات الرئيسة هي الحيوانات في أعظم الأحيان، تحكى بلغة الغيكويو.و كان الأرنب البري ، الضعيف و الممتلئ بالفطنة المبتكرة و البراعة في نفس الوقت، بطلنا. و كنا نتوحد مع الأرنب و هو يناضل ضد وحشية حيوانات مفترسة مثل الأسد و النمر و الضبع. و كانت انتصاراته هي انتصاراتنا، و تعلمنا أن الضعيف ظاهريا يمكن أن يفوق القوي حيلةً و دهاءً.و لقد تابعنا الحيوانات في نضالها ضد الطبيعة القاسية مثل الجفاف و المطر و الريح و هي مواجهة غالبا ما تجبرها على البحث عن أشكال من التعاون. لكننا كنا مهتمين أيضا بصراعاتها فيما بينها ، و خصوصا بين الدببة و ضحاياها. و عكست هذه الصراعات الثنائية، ضد الطبيعة و ضد حيوانات أخرى، الصراعات الحقيقية في عالم بني الإنسان.

و لا يعني هذا اننا أهملنا القصص التي يكون فيها البشر هم الشخصيات الأساسية. فلقد كان هناك نوعان من الشخصيات في مثل هذه القصص المتمركزة على الإنسان: جنس البشر الحقيقيين الذين يملكون صفات الشجاعة و العطف و الرحمة و كراهية الشر و الاهتمام بالآخرين، و جنس الإنسان ذي الفمين الذي يأكل أخاه الإنسان و الذي صفاته الجشع و الأنانية و الفردية و كراهية كل ما هو صالح للمجتمع المتعاون لأكبر حد. و كان التعاون بوصفه يمثل الخير المطلق في أي مجتمع فكرة ثابتة، فهو يمكن أن يوحد البشر مع الحيوانات ضد الغيلان و الحيوانات المفترسة، كما في قصة الحمامة التي بعد ان أطعمت زيت بذور الخروع أرسلت لجلب حداد يعمل بعيداً عن بيته و الذي هددت زوجته الحامل هذه الغيلان ذات الفمين التي تأكل البشر.

و كان هناك قصاصون جيدون و سيئون. يستطيع القصاص الجيد أن يقص القصة ذاتها عدة مرات، و دائما ما تكون القصة طازجة لنا، نحن المستمعين. و يستطيع القصاص أو القصاصة أن تحكي قصة لشخص آخر و تجعلها أكثر حيوية و درامية. في الواقع، كانت الاختلافات تكمن في استعمال المفردات و الصور و تغيرات الأصوات من اجل إحداث نغمات مختلفة.

و على هذا الأساس تعلمنا أن نقدر الكلمات لمعانيها و ظلالها. و لم تكن اللغة سلسلة من الكلمات، بل كان لها قوة إيحائية أيضا خارج المعنى الفوري و المفرداتي.و عززت تقديرنا للقوة الإيحائية السحرية للغة الألعاب التي كنا نمارسها مع الكلمات من خلال الاحجيات و الأمثال و نقل المقاطع ، أو من خلال الكلمات عديمة المعنى لكن المرتبة موسيقيا. و هكذا، فإننا تعلمنا موسيقى لغتنا قبل المضمون. و أعطتنا اللغة، من خلال الصور و الرموز، منظوراً للعالم، لكن كان لها جمالها الخاص. لقد كان البيت و الحقول مدرستنا التي تسبق المدرسة الابتدائية، و لكن ما هو أهم ، لأغراض هذه المناقشة، هو ان لغة تعليمنا المسائي و لغة مجتمعنا البسيط و المجتمع الأكبر و لغة عملنا في الحقول لغة واحدة.

و من ثم التحقت بالمدرسة، مدرسة استعمارية، فانقطع هذا التناغم إذ لم تعد لغة تعليمي لغة ثقافتي. التحقت أولا بمدرسة كاماندورا التي تديرها إرسالية ، و من ثم التحقت بمدرسة أخرى تدعى مانغوو تديرها مجموعة من الوطنيين ترتبط بجمعية مدارس الغيكويو المستقلة و الكارنغا. كانت لغة تعليمي لا تزال الغيكويو .و كان أول احتفاء بي هو بسبب كتابتي لموضوع إنشائي بالغيكويو. و هكذا ، كان لا يزال هناك تناغم في سنواتي الأربع الأولى بين لغة تعليمي الرسمية و لغة مجتمع الليمورو ألفلاحي.

ولم يسيطر النظام الاستعماري على المدارس التي كان يديرها وطنيون أصليون و يضعها تحت إشراف مجالس التربية في المقاطعات التي يديرها انكليز إلا بعد إعلان حالة الطوارئ في كينيا في 1952. و أصبحت الانكليزية لغة تعليمي الرسمية. و في كينيا، أصبحت الانكليزية أكثر من مجرد لغة، بل أصبحت هي اللغة، و كان على جميع اللغات الأخرى ان تنحني لها باحترام.

و هكذا، كان من أكثر التجارب إذلالا هو الإمساك بتلميذ يتكلم الغيكويو في جوار المدرسة.و كان المجرم يعطى عقابا بدنياً: ثلاث إلى خمس ضربات بالعصي على أرداف عارية، أو بجعله يحمل قطعة فولاذية حول رقبته مكتوب عليها "أنا غبي " أو "أنا حمار". و كان المجرمون في بعض الأحيان يغرمون غرامات مالية يصعب أن يكون لهم قبل بها. لكن كيف كان المدرسون يمسكون بالمجرمين؟ في الأساس كان أحد التلاميذ يعطى زراً و كان يفترض به أن يعطيه لمن يُمسك متحدثا بلغته الأم. و كل من كان يمسك بالزر في نهاية اليوم عليه أن يشي بالذي أعطاه إياه و هكذا تأتي العملية بجميع المجرمين في ذلك اليوم.و هكذا يتحول الأطفال إلى صيادي جوائز و لا يتعلمون في هذه العملية سوى القيمة المربحة لكي تكون خائنا لجماعتك الأقرب منك.

و كانت وجهة النظر من الإنكليزية مغايرة تماما: فكل انجاز في الإنكليزية المحكية أو المكتوبة كان يكافأ بصورة كبيرة، فهناك جوائز و توقير و تصفيق. لقد كان الإنجاز باللغة الإنكليزية بطاقة الدخول إلى عوالم أرقى.و أصبحت الإنكليزية مقياس الذكاء و المقدرة في الفنون و العلوم و جميع فروع التعلم، و المحدد الرئيس لتطور الطفل في سلم التعليم الرسمي.

و مثلما تعرفون فإن النظام التعليمي الاستعماري علاوة على فصله العنصري للتلاميذ تحلى ببنية هرمية مكونة من قاعدة ابتدائية واسعة و وسط ثانوي ضيق و قمة جامعية أضيق. و كان الانتخاب من المرحلة الابتدائية للمرحلة الثانوية يتم عبر الامتحانات، و كانت تسمى في زمني بالامتحانات الابتدائية الأفريقية الكينية، التي لابد للتلميذ أن يجتاز فيها ست مواد تمتد من الرياضيات إلى دراسة الطبيعة و اللغة (الكـــــ)سواحيلية. و جميع الأسئلة كانت مكتوبة بالإنكليزية . و لا يستطيع أي واحد أن يجتاز الامتحانات إذا فشل في امتحان اللغة الانكليزية مهما كان أداؤه بارعا في المواد الأخرى.و اذكر صبيا كان في صفي في العام 1954 و كان متميزا في جميع المواد عدا الانكليزية التي فشل فيها فأفشلوه في جميع المواد مما جعله يترك المدرسة ليعمل صبي تبديلات في شركة نقل.أما أنا الذي لم اجتز سوى اللغة الإنكليزية فقد حصلت على مقعد في مدرسة التحالف الثانوية، و هي واحدة من أكبر المعاهد نخبوية للأفارقة في كينيا. و كانت متطلبات الحصول على مقعد في الجامعة، كلية ماكيرر الجامعة، في العموم متشابهة حيث لا يستطيع أي طالب أن يرتدي زي التخرج الأحمر ، مهما كان أداؤه لامعا في جميع المواد الأخرى ، ما لم يحصل على تفوق في الانكليزية ، و ليس مجرد درجة مستوف! و هكذا فإن المكان الأكثر مرغوبية في الهرم و في النظام كان متاحا فقط لمن كان يحمل بطاقة رصيد في اللغة الإنكليزية. لقد كانت الإنكليزية الوسيلة الرسمية و الصيغة السحرية للنخبوية الاستعمارية.

و كانت اللغة المهيمنة التي تعزز أيضا تلك الهيمنة تحدد التعليم الأدبي.و توقف الأدب الشفاهي باللغات الكينية. و الآن أقرأ في المدارس الابتدائية كل من دكنز و ستيفنسون مع رايدر هاغارد بأسلوب مبسط. و أصبح الآن جم هوكنز و أوليفر توست و توم براون ، و ليس الأرنب البري و النمر و الأسد، رفاقي اليوميين في عالم الخيال.أما في المدرسة الثانوية فقد تنافس جورج برناردشو مع الكثير من رايدر هاغارد و جون باكن و ألن باتون و الكابتن دبليو ئي جونز. و في ماكيرر قرأت الأدب بالإنكليزية من جوسر إلى تي أس إليوت مع شيء من غرام غرين.

و هكذا كانت اللغة و الأدب يأخذاننا أبعد فأبعد من ذواتنا إلى ذوات أخرى ، و من عالمنا إلى عالم آخر.

فما الذي كان النظام الاستعماري يفعله لنا نحن ألأطفال الكينيين؟ و ما هي عواقب هذا القمع المنظم للغاتنا و الأدب الذي تنقله من ناحية، و عواقب ترقية الإنكليزية و الأدب الذي تنقله من ناحية أخرى؟ و للإجابة عن تلك الأسئلة دعوني أولاً أتفحص علاقة اللغة بالتجربة الإنسانية و الثقافة الإنسانية و الإدراك البشري للواقع.

إن للغة، أية لغة، صفة مزدوجة: فهي تمثل وسيلة اتصال و ناقل للثقافة في آن واحد. خذوا الإنكليزية. إنها تنطق في بريطانيا و السويد و الدنمارك، لكنها ليست سوى وسيلة للتواصل بالنسبة للشعبين السويدي و الدنماركي مع غير الإسكندنافيين . إنها لا تنقل ثقافتيهما.أما بالنسبة للبريطانيين، و خصوصا الإنكليز، فالإنكليزية فضلاً عن كونها وسيلة تواصل لهم لا يمكن فصلها عن كونها ناقلة لثقافتهم و تاريخهم.أو خذوا السواحيلية في شرق أفريقيا و مركزها. إنها تستعمل بصورة واسعة كوسيلة تواصل بين العديد من الجنسيات، لكنها ليست ناقلة لثقافة و تاريخ العديد من هذه الجنسيات. مع ذلك، فإن السواحيلية في أجزاء من كينيا و تنزانيا ، و خصوصا في زنجبار، تمثل بصورة متلازمة وسيلة للتواصل و ناقلة لثقافة أولئك البشر التي هي لغتهم الأم.

إن الثقافة تنقل أو تمنح صور العالم والواقع تلك من خلال اللغة المحكية و المكتوبة، هذا يعني من خلال لغة محددة.و بكلمات أخرى، أن القدرة على الكلام، القدرة على ترتيب الأصوات بطريقة تخلق التفاهم البشري بين البشر قدرة عمومية. هذه هي عمومية اللغة، إنها صفة مختصة ببني البشر. و هي تناظر عمومية الصراع ضد الطبيعة و عمومية الصراع بين بني البشر، غير إن خصوصية الأصوات و الكلمات و تنسيق الكلمات إلى عبارات و جمل و خصوصية الطريقة أو قوانين تنسيقها هي ما يميز لغة عن أخرى. و هكذا، فإن ثقافة معينة لا تنقل من خلال اللغة في عموميتها بل في خصوصيتها بوصفها لغة لمجتمع محدد و تاريخ محدد. إن الأدب المكتوب و الأدب الشفاهي هما الوسيلتان الرئيستان اللتان تنقل لغة محددة من خلالهما صور العالم المكتنفة في الثقافة التي تنقلها.

فاللغة بوصفها تواصلا و ثقافة هما إذن نتاج بعضهما الآخر.إن التواصل يخلق الثقافة، و الثقافة وسيلة للتواصل. اللغة تنقل الثقافة ، و الثقافة تنقل ، و خصوصاً من خلال الأدب الشفاهي و الأدب المكتوب، كامل مجموعة القيم التي نصبح من خلالها مدركين لأنفسنا و مكاننا في العالم. و الكيفية التي يدرك الناس بها أنفسهم تؤثر على الطريقة التي ينظرون بها إلى ثقافتهم و سياستهم و الإنتاج الاجتماعي للثروة و إلى مجمل العلاقة مع الطبيعة و الآخرين. فعلى هذا الأساس لا تنفصل اللغة عن ذواتنا كمجتمع من البشر له شكل و شخصية محدوتان و تاريخ محدد و علاقة محددة بالعالم.

فما ألذي كان يلحقه بنا الفرض الاستعماري للغة أجنبية نحن الأطفال إذن؟

لقد كان الهدف الحقيقي للاستعمارية هو السيطرة على ثروة الشعب: ما ينتجونه، و كيف ينتجونه، و كيف يوزعونه. و بكلمات أخرى، كان الهدف هو السيطرة على الأفق الكلي للغة العالم الواقعي. لقد فرضت الأستعمارية سيطرتها على الانتاج الاجتماعي للثروة من خلال الاحتلال العسكري و الدكتاتورية السياسية اللاحقة ، غير إن مجال هيمنتها الأكثر أهمية هو الفضاء الذهني للمستعمرين آلا و هو السيطرة من خلال الثقافة ، و من خلال الكيفية التي يدرك الناس بها أنفسهم و علاقتهم بالعالم. إن السيطرة الاقتصادية و السياسية لا يمكن أن تكون كاملة أو مؤثرة أبدا من دون السيطرة الذهنية. و السيطرة على ثقافة مجتمع ما تعني السيطرة على وسائل تعريفه لذاته ضمن علاقته بالآخرين.

و بالنسبة للاستعمارية فإن هذا الأمر يشمل جانبين من العملية نفسها: التدمير أو الانتقاص المقصود لثقافة مجتمع ما بفنونه و رقصاته و أديانه و تاريخه و جغرافيته و تعليمه و أدبه الشفاهي و أدبه المكتوب ، و التنمية الواعية للغة المُستعمِر. لقد كانت هيمنة لغات الأمم المستعمرة على لغة أمة ما حيوية بالنسبة للعالم الذهني للمُستعمر.

خذوا اللغة بوصفها تواصلاً. إن فرض لغة أجنبية و قمع اللغة الأم نطقا و كتابة يحطم التناغم الموجود أصلاً بين الطفل الأفريقي و الجوانب الثلاثة للغة. و طالما أن اللغة الجديدة بوصفها وسيلة للتواصل هي نتاج و عاكس "للغة الفعلية للحياة" في مكان آخر فإنها ، سواء كانت منطوقة أم محكية، لا يمكن أبدا أن تعكس أو تحاكي الحياة الفعلية لذلك المجتمع بصورة مناسبة. و ربما يفسر هذا بصورة جزئية السبب في أن تبدو التكنولوجيا غريبة قليلا بالنسبة إلينا دوما، فهي نتاجهم لا نتاجنا. و ظلت الكلمة ( missile / صاروخ ) تحمل صوتا غريبا و بعيدا إلى أن تعلمت مؤخرا مكافئها بالغيكويو ( ngurukuhi ) و جعلتني أفهمها بشكل مختلف. لقد أصبح التعلم بالنسبة للطفل الاستعماري فعالية دماغية و ليست تجربة محسوسة عاطفيا.

لكن طالما أن اللغة الجديدة المفروضة لا يمكن أبدا أن تحطم اللغات الأم بأشكالها المنطوقة، فإن مجال هيمنتها المؤثر هو الجانب الثالث للغة بوصفها تواصلا ألا وهو الجانب الكتابي. لقد كانت لغة تعليم الطفل الأفريقي الرسمية أجنبية، و لغة الكتب التي يقرؤها أجنبية، و لغة تفكيره أجنبية.و كان التفكير عنده يأخذ الشكل الواضح للغة أجنبية. و هكذا، فإن لغة تنشئة الطفل في المدرسة ، بل و لغته المحكية داخل بناية المدرسة، أضحت منفصلة عن لغته المحكية في البيت.و غالبا ما لم تك هناك أدنى علاقة بين عالم الطفل المكتوب ، الذي كان أيضا لغة تعليمه، و لغة بيئته المباشرة ضمن العائلة و المجتمع. و بالنسبة للطفل الأفريقي، فقد كانت الأوجه الثلاثة للغة تواصلاً منفصلة بشكل لا يمكن استعادته.و أنتج هذا الأمر انفصالاً في وعي ذلك الطفل عن محيطه الطبيعي و الاجتماعي، و الذي ربما سميناه بالتغريب الاستعماري. و أصبح التغريب معززا من خلال تدريس التاريخ و الجغرافية و الموسيقى و حيث كانت أوربا البرجوازية دوما مركز الكون.

و يصبح هذا الافتراق و الانفصال أو التغريب عن البيئة المباشرة أوضح عندما تنظر إلى اللغة الاستعمارية بوصفها ناقلا للثقافة.

و طالما أن الثقافة هي نتاج تاريخ امة يعكسها بدوره، أصبح الطفل الآن يُعرّض كلية إلى ثقافة هي نتاج عالم خارجي بالنسبة له. لقد جُعِلَ الطفل واقفا خارج نفسه لينظر إلى نفسه. إن "الإمساك بهم أطفالاً Catching Them Young " هو عنوان كتاب عن العنصرية و العرق و الجنس و السياسة في أدب الأطفال لمؤلفه بوب دكسنBob Dixon . و كان هدف كتاب "الإمساك بهم أطفالاً" أكثر صدقاً بالنسبة للطفل الاستعماري. إن صور هذا العالم و مكانه فيه المغروسة في طفل تستغرق سنينا لكي تمحى، هذا لو كان بالإمكان محوها.

و طالما أن الثقافة لا تعكس العالم من خلال صور فقط، بل إنها في الواقع و من خلال تلك الصور بالذات تكيف الطفل ليرى ذلك العالم بطريقة معينة ، فإن الطفل الاستعماري جُعِلَ أن يرى العالم و مكانه فيه كما هو مصور و معرف أو معكوس في ثقافة اللغة المفروضة.

و طالما أن تلك الصور تنقل في معظم الأحيان من خلال الأدب الشفاهي و الأدب المكتوب فهذا يعني أن الطفل الآن سيرى العالم فقط كما هو مصور في أدب اللغة التي يجبر على تبنيها. و من وجهة نظر التغريب، أي من خلال رؤية المرء لنفسه من خارج نفسه كما لو أن المرء كان شخصاً آخر، لم يعد يهم أن كان الأدب المستورد يحمل تراثا إنسانيا عظيما لما هو أفضل ما نراه لدى شيكسبير و غوتة و بلزاك و تولستوي و غوركي و برشت و شولوخوف و دكنز. لقد كان موقع هذه المرآة العظيمة للخيال بالضرورة هو أوربا و تاريخها و ثقافتها و كان بقية الكون يُرى من المركز.

لكن و بجلاء كان الوضع أسوأ عندما كان الطفل الاستعماري يعرض إلى صور عالمه كما تعكسها اللغات المكتوبة لمستعمريه. و حيث كانت لغاته الأم الخاصة به مرتبطة بذهنه المرن و السهل القولبة بالمكانة المتدنية و الإذلال و العقاب الجسدي و الذكاء و المقدرة البطيئتين جدا، أو بالغباء المباشر و عدم المفهومية و البربرية فإن هذا يتعزز بفعل العالم الذي واجهه في أعمال عبقريات العنصرية مثل رايدر هاغارد أو نيكولاس مونسارات ،من دون ذكر تصريحات بعض عمالقة المؤسسة الفكرية و السياسية الغربية مثل هيوم ("إن الزنجي متدن بالفطرة بالنسبة للبيض...) [i] أو ثوماس جيفرسن ("...السود...متدنين بالنسبة للبيض في هبتي الجسم و العقل...") [ii] ، أو هيغل بصورته عن أفريقيا على انها ارض طفولة لا تزال مغطاة بعباءة الليل البهيم بقدر تعلق الأمر بنمو التاريخ الواعي . إن عبارة هيغل على أنه لا يوجد هناك أي شيء متناغم مع الإنسانية يمكن أن نجده في الشخصية الأفريقية تمثل الصور العنصرية عن الأفارقة و أفريقيا كان الطفل الاستعماري ملزما بلقائها في أدب اللغات الاستعمارية [iii]. و النتائج يمكن أن تكون كارثية.

و تنقل إلينا الكاتبة و الأستاذة الباحثة مايسير مغو Micere Mugo في بحثها المعنون "الأدب المكتوب و الصور السوداء" الذي ألقته في مؤتمر حول تدريس الأدب الأفريقي في المدارس و الذي انعقد في نايروبي في 1973 كيف أن قراءة وصف المرأة الإفريقية غاغول Gagool في رواية رايدر هاغارد "مناجم الملك سليمان King Solomon’s Mines " جعلها لفترة طويلة تشعر برعب أبدي كلما واجهت نساء إفريقيات مسنات[iv] . و يصف سيدني بويتير Sydney Poitier في سيرته المعنونة "هذه الحياة This Life" كيف أنه ، نتيجة الأدب الذي قرأه، أصبح يربط أفريقيا بالأفاعي.و هكذا فإنه عند وصوله لأفريقيا و بعد أن أسكن في فندق حديث في مدينة حديثة لم يستطع أن ينام لأنه واصل البحث عن الأفاعي في كل مكان حتى أسفل سريره.لقد كان هذان الاثنان قادرين على أن يحددا بدقة أصول مخاوفهما، لكن بالنسبة لمعظم الآخرين فإن الصور السلبية تصبح مذوتة و تؤثر على خياراتهم الثقافية بل و السياسية في الحياة الاعتيادية.

[i] مقتبس في:

Eric Williams, A History of the People of Trinidad and Tobago, London 1964, p. 32.

[ii] المصدر السابق نفسه.

[iii] يعطي هيغل في إشاراته إلى أفريقيا في مقدمة محاضراته عن فلسفة التاريخ تعبيرا و شرعية تاريخية و فلسفية و عقلانية لكل أسطورة أوربية عنصرية يمكن تخيلها عن أفريقيا، بل إن أفريقيا تحرم من جغرافيتها الخاصة بها حين لا تلتقي بالأسطورة. و هكذا فإن مصر ليست جزءا من أفريقيا ، بينما يكون شمال أفريقيا جزء ا من أوربا. و أفريقيا الفعلية هي البيت الخاص بالوحوش النهمة و الأفاعي من كل نوع. و الأفريقي ليس جزءا من الإنسانية، و لا ترتقي به سوى العبودية لأوربا، و من المحتمل، للمراتب الدنيا من الإنسانية,إن العبودية جيدة للأفريقي. "العبودية بذاتها و لذاتها ظلم، لأن جوهر الإنسانية هو الحرية ، لكنها بالنسبة لهذا الرجل يجب أن تُنَضّج .و على هذا الأساس فإن الإلغاء التدريجي للعبودية أكثر حكمة و عدلا من الإلغاء المفاجئ و السريع" (Hegel, The Philosophy of History, Dover Edition, New York, 1956, pp.91-99). فهيغل يكشف هنا عن نفسه بوضوح على أنه هتلر الفكر في القرن التاسع عشر.

[iv] البحث موجود في:

Akivaga and Gachukiah, The Teaching of African Literature in Schools, Kenya Literature Bureau.

العــــودة للصفحـــــة الرئيســـة – العــــــدد 13

العــــودة للصفحـــــة الرئيســـة – تكست جريدة شهرية ثقافية مستقلة

تكست -العدد 13- تاييس : الوصايا تتحول وبالا على مطلقها - شكيب كاظم

2011-06-20T10:17:00.002+03:00

· تاييس

الوصايا تتحول وبالا على مطلقها

*شكيب كاظم

منذ سنوات بعيدات 1992 قرأت بامعان والتذاذ رواية (الآلهة عطاش) لاديب فرنسة الكبير أناتول فرانس (1844 – 1924) قام بنقلها الى العربية المترجم الفلسطيني البارع عادل زعيتر، وتتحدث عن السنوات الاولى للثورة الفرنسية وقيام الجمهورية، وسقوط الباستيل وحكم الملك لويس السادس عشر وزوجته ماري انطوانيت سنة 1789 والفوضى العارمة التي ضربت الحياة الفرنسية والجوع الذي قتل الناس ووقوفهم ساعات عند افران الخبز الذي ما يلبث ان ينفد لقلة الطحين المجهز للافران والثوار يوغلون في حفلات الدم وقطع رؤوس الناس بحجة معاداتهم للثورة ونصرة الملكية وكان لهم فضل ابتكار الجلوتين، المقصلة يقطعون بها الرقاب!! وهو ما صوره – كذلك – ف تشالرز ديكنز في رائعته الروائية (بين مدينتين) : مدينة باريس ومدينة لندن - حيث تجري احداث روايته، واذ حصلت على رواية اخرى من اعمال اناتول فرانس، قررت مطالعتها لوصل ما انفصل، فلقد جاء في قرار الاكاديمية السويدية الذي بموجبه منح أناتول فرانس جائزة نوبل للآداب سنة 1921 ما نصه انه (طَعَّمَ الادب بخيال جديد (...) وتقديرا لما كتبه ككاتب ونقاوة اسلوبه ولاحساسه النبيل بالانساني وكذلك لسحر روحه الفرنسية) وما أظن ان الاكاديمية السويدية وهي تصدر قرارها هذا، الا وقد وضعت امامها رواية (تاييس) لا بل منحته الجائزة – كما احسب – عن جهده الروائي الرائع، الذي تجلى في كتابة هذه الرواية المدهشة التي زاوج فيها اناتول فرانس بين الماضي السحيق، ايام بدء انتشار الديانة المسيحية ورفع الحظر عنها، حتى بدايات القرن العشرين، حيث كتب روايته.

انها رواية الحب العفيف والعذري، لا بل المكابر، فهذا الراهب الزاهد المتبتل (بافنوس) الذي جعل كل همه ووكده انقاذ تاييس مما هي فيه غاطسة في حمأة الرذيلة، هذه الممثلة الراقصة باهرة الجمال يُصعِقُ مرآها الرجال، بائعة الجسد، انما كان يُكَتِّمُ حبا قد برى جسده، كما برى الكتمان جسد ابي الطيب المتنبي، كتمان حبه لخولة اخت سيف الدولة الحمداني، هو الصارخ بصمت الرجال الاشداء ومكابرتهم

مالي اكتم حبا قد برى جسدي – وتدعي حب سيف الدولة الامم

وما ارى المتنبي في هذا البيت الا قاصدا خولة اخت سيف الدولة لا سيف الدولة ذاته، ومكنيا عنها، واذ تموت خولة بعد سنوات من مغادرته لمجلس سيف الدولة في حلب الشهباء، اطلق آهاته المكابرة الاخرى في وجه الزمن:

طوى الجزيرة حق جاءني خبر – فَزِعتُ فيه بآمالي الى الكذب

حتى اذا لم يدع لي صدقُه املأ – شَرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي

لقد منعه حياؤه، ولربما انفته ومكابرته ان يطلب يد خولة، لذا كتم حبها الذي برى جسده واضناه، لكن الراهب بافنوس، الذي تمنعه ديانته عن اتيان الجسد، نشدانا لطهارة الروح والسمو نحو اجواز الفضاء، كون الجسد مصدرا للتأثم، فابن الانسان مكون من العقل والروح والجسد، فاذ يتألق العقل ويسمو، فان تألقه يكون على حساب الجسد الذي يتركه حطاما، مثل قصر منيف تركه ساكنوه، لكن هؤلاء نسوا رغبات الروح وتناغمها مع متطلبات الجسد بصورتها الشرعية العفيفة، لذا دفع (بافنوس) ضريبة كبرى لانه ما استطاع إماتة رغبات الروح والجسد، التواق الى الآخر المكمل، الذي من دونه لن تمضي مسيرة الحياة، وصيرته في النهاية مجدفا لاعنا اقرب الى الجنون.

يضرب في المتاهات والصحارى متوجها نحو تاييس، التي كانت تقيم في (كهف العذارى) بمدينة الاسكندرية، كي يحاول انتشالها من الوهدة التي هي فيها وجعلها تعيش عيشة النسك والطهر والبتولية في دير الراهبة (البين) في الصحراء الليبية القريبة من مصر، لكن ما ان يلتقي بها حتى جعله جمالها الطاغي يكاد يترنح، مناجيا نفسه، حاثا اياها على الثبات مناجيا نفسه:

- اللهم لا تجعل وجه هذه المرأة سببا في غوايتي، بل سببا لهدايتي!! كانت نظرته الاولى قد اخذت بمجامع قلبه وعقدت آصرة علوية شفيفة بين روحه وروحها، فالعقل – غالبا – ما يتراجع امام ترانيم الروح وشغفها، ولنطوِ الان كشحا عن متطلبات الجسد، واذ يتمالك الراهب بافنوس نفسه ازاء هذا الجمال الصاعق، يواصل حديثه المكابر، الذي يحاول من خلاله تغطية ضعفه الانساني.

- تاييس! انني من سكان ارض سحيقة نائية، وقد قادني اليك صيت جمالك، قيل انك ابرع الممثلات واقدر النساء، وكأن قصص ثرائك وغرامك واهوائك من اساطير الاولين، تعيد الى الذهن ذكرى (رادوبيس) القديمة التي يحفظ ملاحو النيل تأريخها العجيب عن ظهر قلب، فاستولت عليَّ الرغبة في معرفتك ولعمري اني ارى الخَبَر يفوق الخُبر. انك اعلم واجمل الف مرة، مما ذاع عن علمك وجمالك، والان اذ اراك اقول لنفسي: يستحيل على المرء الاقتراب منها الا ويترنح ترنح السكارى) ص77

لقد قضي الامرالذي فيه تستفتيان، لقد هام بها حبا وانتهى الامر، وهل هناك اعتراف اصرح من هذا الاعتراف؟ انه يترنح اذ يقترب منها ترنح السكارى! ولن تصمد مكابرته ومحاولته ليَّ رغبات ذاته، سيدفع بافنوس ثمنه غاليا، حتى انه يفقد ايمانه ويطلق لسانا مُجَدِّفا، صارخا وهي تترنح بين يدي الموت في ذلك الدير الذي اودعها فيه

- لا تموتي! اني احبك فلا تموتي! اسمعيني يا حبيبتي تاييس، لقد خدعتك ومكرت بك وما كنت الا معتوها شقيا، ان الله والسموات ليست شيئا مذكورا، وما من شيء له وزن وهو حق، الا الحياة الدنيا متاع السرور والا الحب الجسدي! اني احبك فلا تموتي! لا تذعني للمنون (...) تعالي نتبادل الحب ونرشف كؤوسه (...) وقولي: سأعيش لاني راغبة في العيش، سوف أحيا، اني اريد الحياة، تاييس، تاييس، انهضي) ص196

واذ تحاول ان تغريه متظاهرة بالخوف منه جالسة على حافة سريرها، رافعة قميصها بعض الشيء، منتظرة قدومه اليها، بعد ان ما عادت ركبتاه تقويان على حمله ارتجافا، يقول لها:

- اتظنين انك اذا وهبت نفسك لي تخفي على الله؟

مجيبة اياه بما يشبه الاستفهام الانكاري على لغة النحاة.

- من ذا الذي يكرهه دائما على مراقبة كهف العذارى؟!

صارخا فيها، كي يخفف عن نفسه المأزق الذي يعيشه، مخفيا الضعف الانساني، او محاولا اخفاءه مكابرا.

- انا بافنوس، كاهن انصينا الاكبر، جئت من الصحراء المقدسة (..) وانني اصيح بك: انهضي يا تاييس

قلت: لقد احبها، لا بل هام بها حبا وغراما، وما بقي سوى مغالاة ومكابرة، ولعل من دلائل هذا العشق، ان الشاب شيرون، الذي كان في ضمن ممن يطارحونها الغرام، اقبل عليها متوسلا، بعد ان اوعز بافنوس باحراق مخدع تاييس (كهف العذارى) مذكرا اياها بحياة الغرام التي كانا بحيائها، غير ان بافنوس يحول بينهما صائحا.

- ايها الفاجر! اخشَ روعة الموت ان انت لمستها انها مقدسة! انها ملك الله!

وامسكها وضمها الى صدره ضمة طويلة وصاح!

- ايها الفجار! لا تحاولو ان تختطفوا الحمامة من سرب الرب! ص133

لم استغرب والراهب بافنوس يحاول مكابرةً اخفاف صوت ترانيم الحب التي بدأت تعزف انغامها على اوتار روحه، هذه المعاملة الجافية القاسية لتاييس بعد ان اصبحا وحدهما سائرين على شاطئ البحر الابيض المتوسط وصولا الى الصحراء الليبية، حيث دير الرهبنة الذي سيودعها فيه، انه يحاول كبح ضعفه الانساني وقد خلا له الجو، لذا يخاطبها باقذع النعوت والصفات، وهي – وقد آمنت به تتقبل كل ذلك بقبول حَسَنٍ

- يا انجس من كلبة واشد رجسا من خنزيرة لقد ابحت للفحشاء مع الوثنيين والكافرين جسدا خلقه الصمد ليكون محرابا.

لم يكتف بذلك زيفا ومكابرة، فانه نظر اليها حتى اخترقت نظراته اعماق نفسها ثم بصق في وجهها، وهي الصابرة المحتسبة التي انتقلت من عالم الجسد الى عالم الروح مؤمنة بتعاليم بافنوس وتوجيهاته، الذي غادر عالمه ذاك عالم الروح الى عالم سيضج برغبات الجسد، وكأنه تبادل مواقع في الحياة، تمسح محياها بهدوء وانكسار دون ان تقف في سيرها لقد انتهى الامر لديها، لقد وهبت نفسها لعالم الطهر والتبتل، لذا فهذا الذي يحصل جزء من ضريبة الطهر وصولا الى عالم الملكوت.

واذ يرى قطرات دم تنزف من قدميها، بعد ان ادماها السير الطويل والنتوءات الصخرية يعود الى نفسه مخلفا المكابرة والغلو وراءه ظهريا، يعود الى انسانيته المجبولة بالضعف، هنا احس بطراءة انفاس مجهولة، تدخل قلبه المفجوع فبكى ثم جرى وخَرَّ راكعا امامها وقبل قدميها الداميتين. ص141

واذ يوصلها الى دير الراهبة (البين) ويودعها بيت الخلاص بين المريميات يصرخ مودعا:

- ما اجمل التي تسير على الصراط المستقيم، ما ابدع قدميها وما ابهى محياها. ص144

قلت اكثر من مرة ان الرواية ما عادت سردا وحكيا، بل دخلت فيها تقنيات جديدة واصبحت في بعض جوانبها رواية معارف، وعلوم وتاريخ، من يقرأ (شفرة دافنشي) للروائي دان براون يعجب لهذا الكم الهائل من المعارف عن الكنائس والاديرة ولوحة العشاء الاخير للسيد المسيح التي ابدعها الموهوب ليوناردو دافنشي والامر ينسحب على رواية (اسم الوردة) للحكّاء الايطالي الماهر امبرتو ايكو، فهي كذلك ابحار في عوالم الاديرة والكنائس والمخطوطات وكذلك العديد من روايات اللبناني امين المعلوف واعني بذلك روايته (ليون الافريقي)

ويوم كتبت مقالا عن رواية (العطر) لباتريك زوسكيند، قلت ما اكثر ما قرأ زوسكيند في عالم العطور قبل ان يكتب عمله الروائي المبهر هذا، واقول وانا اتحدث عن روايته (تاييس) الرائعة لاديب فرنسة الكبير أناتول فرانسوا تيبول المعروف بـ(أناتول فرانس)

ما اكثر قراءات اناتول في الفلسفة اليونانية القديمة، والتأريخ اليوناني القديم والفكر المسيحي، وارهاصات النشأة الاولى واباحة التدين بالعقيدة المسيحية على يد الامبراطور قسطنطين، التي صبها وهو يكتب الفصل الثالث الموسوم بـ(المأدبة) ففيه مناظرات فلسفية عالية المستوى، وحوار شيق شائق يحتاج الى قراءة متأنية متأملة متبصرة، كي تستطيع الابحار فيه والتحليق بجناحي نسر في اجوائه العالية، وهل جاء هذا الفصل الا نتيجة لقراءات جادة في الفلسفة؟

اذا اردنا التنويه بجهود كبار التراجمة في عالمنا العربي فلابد ان نذكر بكل الاكبار والاحترام والاجلال جهد الاستاذ احمد الصاوي محمد الذي ترجم لنا هذا العمل الروائي الشامخ (تاييس) لذا فإن (دار المدى) قد احسنت صنعا وهي تعهد اليه ترجمة هذا العمل الشيق، ليكون احمد الصاوي محمد علما من اعلام الترجمة الى جانب: عبد الواحد محمد مسلط، وعادل زعيتر وحسن محمود وعلي ادهم ومنير البعلبكي وبدر الدين عرودكي والدكتور سهيل ادريس صاحب مجلة الآداب والدكتور سامي الدروبي وغيرهم من اساطين التراجمة في وطننا العربي.

*كاتب عراقي

العــــودة للصفحـــــة الرئيســـة – العــــــدد 13

العــــودة للصفحـــــة الرئيســـة – تكست جريدة شهرية ثقافية مستقلة

تكست -العدد 13- علوق نص د. أسعد الاسدي

2011-06-20T10:02:00.004+03:00

علوق

*أسعد الاسدي

تعودت أن تجلس قبالة زوجها ، شاغلة كرسيها الركني أمام طاولة الطعام البيضاء المستطيلة ، تتسع أمامها نافذة عريضة مطلّة على حديقة مربعة تتوسط مساحة البيت . عندما سافر زوجها يوما وشغلت كرسيه على الغداء ، لم تجد سبيلا الى فهم ما تأكل . وحين تلقت مرّة دعوة زوجها الى أحد مطاعم المدينة ، قصدت موضعا قصيا في ركن الصالة ، يمتد في مرمى نظراتها فضاء فسيح الى الجدار الزجاجي المعتم في واجهة المطعم ، وقد إختارت أن تدلف الى ذلك الركن القصي في كل عوداتهما القليلة الآتية . وعندما تزور بيت أقاربها وتمضي ليلتها عندهم أحيانا ، تصحو مبكرة عند الفجر وهي تستغرب أن تجد نفسها في بيت غريب وليس في بيتها كما تأمل . البعض منا عندما يغير مكان طعامه يفتقد طعامه ، وعندما يغير مكان نومه يفتقد نومه ، وعندما يغير بعض آخر مكان جلوسه يفتقد هدوءه .

نعلق في المكان فلا نغادره ، وإذ نغادره نغادر الكثير من العلاقة مع الفعل الذي يسعه ذلك المكان ، فلا نعود نقوى على الفعل بذات القدرة والرغبة والوضوح . نختار المكان بمحض إرادتنا أو يختارنا هو و نعلق فيه ، وإذ نغادره نغادر إختيارنا لمكان لم يعد محايدا فيصعب علينا أن نغادره . المكان في سعة هذا العالم هو مكانك الذي تنتمي اليه ، وهو مرصدك الذي يأتيك بصورة العالم والأشياء ، وإذ تغيره تتغير صورة العالم من حولك ويتغير العالم ، ويقع التشويش في معلوماتك البصرية ،

ويحل التيه في المعرفة ، وكيف للوعي والحس أن يقعا عندما لا يكون لك مرصد ترقب منه سواك ، فيكون هو الثابت الذي يبصر المتحولات من حوله ، في صورة يتيحها المرصد لعالم يدوّن كتاباته وتجلياته في مديات تلك الصورة . وهكذا تبنى حياتنا اليومية في عديد الأمكنة ، أحدها يؤدي الى الآخر ، مكان بسعة ما وزاوية رصد ما يؤدي الى مكان آخر بسعة أخرى وزاوية رصد مختلفة . أمكنة بمعطيات ولقى ذهنية وحسية ، هي التي تجتمع لتؤدي صورة العالم . وقد يبدو المكان المجرد فكرة مؤسسة ومنظمة للإدراك ، غير إن المهم في الأمر هو الأمكنة موضوع التلقي والمعاشرة والعلوق ، تلك التي تقدم للعقل معلوماته الحسية والذهنية وهو يدوّن تقرير الوعي بالوجود .

نعلق في المكان ويعلق فينا ، يحمل سكان القرية قريتهم حين يحلّون في المدينة ، ويحمل سكان المدينة مدينتهم حين يسكنون القرية . في الحي الذي أسكن ، شيخ وعجوز يسكنان رصيف الشارع ، يجمعان بعض الأحجار وقطعا من الخشب الى بعضها وفوق بعضها ، ليسندا وسادة خشبية تسعهما ، يغطيانها بفراش سميك رث ، ويجلسان أو يرقدان فوقها ، إن في الصباح وإن في المساء خارج سور البيت ، حيث أصادف أحيانا حضور من يزورهما من أولادهما وصغارهم ، يجلسون قربهما على حافة الوسادة الخشبية وقماشتها الثقيلة البالية . شيخ وعجوز ، يبدو إنهما يرثان أمكنة القرية التي علقا فيها وعلقت في أجسادهم ، يأتيان بها الى المدينة ويسكنانها أرصفة الشوارع ، هما ورثة بيوت القرية التي تسكن فضاء" مفتوحا متصلا بالسماء ، يرقب المارة من الناس والحيوانات ، لا يألفان أن يركنا الى بيوت المدينة ، حيث الأسوار التي تعزلها عن الرصيف والشارع ، ولأن الصيف عاد من جديد ، تراهما وقد عادا الى جلستهما تلك ، يمضيان النهار وهما يلوذان بظلال صغيرة تصنعها مظلة متهرئة من مشبكات القصب الكالح ، ويأتي المساء فيقضيان نومتهما في العراء ملتصقين ، وعندما يغفوان وتمر الى جوارهما العجلات ، تهدّىء من سرعتها وتخفت أضواؤها ، لاتريد إيقاظهما ، إن لنومهما سطوة تربك الحركة في الشارع وهو يمر لصقهما هادئا مضطربا خجلا ، الشارع سكنهما وليس معبرا للآخرين كما تدعو الى ذلك مخططات المدينة . ونحن أيضا ورثة حكايات أمكنة القرية ، نسكنها في بيتنا الجديد وسط المدينة ، إذ نرتقي السلّم في ليالي الصيف الى سطح ترطب برذاذ الماء منذ العصر كي ننام هناك ، تصل عيوننا أضواء النجوم ، وتلك هي سليقة الريف ، النوم على سطوح المنازل ، وكيف لمن أمضى طفولته في القرية أن يقر الى غرف بيوت المدينة ويغفو تحت سقوفها القريبة الدافئة .

بودي لو أعلق في كل شيء ، كل مكان ، أدخل الغرفة كي أرقب جدرانها وألوانها وأشياءها ، وأمضي وقتا طويلا فيها ، أدخلها ذاكرتي وعزلتي ، وأعيد تجليتها في هدوء يكشف عنها و تكشف عنه وهي تتكشف فيه . أدخل الكتاب ، وأقرأه كلمة بعد كلمة ، أعيد قراءته وهو يعيد حضوره في كل قراءة جديدة ، أقرأ الجملة وأعيد قراءتها ، أتلوها ، أنصت لكلماتها وهي تدخل أذني ، والكلمة أتلفظها من جديد ، حرفا بعد حرف ، أعلق فيها ، في الكلمة ، في الجملة ، في الكتاب ، في الغرفة ، أعلق في مدينتي ، في العالم . أي علاقة عميقة وحازمة ونهائية هي العلوق ، تلك الكلمة التي يبهرني إكتشافها وهي تقود خطاي الى الأشياء والمدينة والعالم . العلوق بقاء مديد في الأمكنة ، وزمان يساكنك العالم في صمت يعبر الساعات والأيام ، علوق ينبع من علوق ، وعلوق يؤدي الى علوق ، ينقذنا من زحمة الأشياء ، من تواليها ، ومن تسارع العالم ، يعيد للأشياء ثباتها ، وللوجوه ملامحها ، فلا تغيب في تعدد تجلياتها ، خارج العلوق يهدر العالم تحولاته التائهة دونما ضفاف .

في رواية ( غرفة مثالية لرجل مريض ) للروائية اليابانية ( يوكو اوغاوا ) تعلق بطلة الرواية في غرفة في مشفى حيث يرقد أخوها منتظرا نهايته بصمت ، إنها تقول ( هنا لا أشعر بوطأة الوقت اذا لم أجد ما أفعله ، ففي وسعي البقاء لساعات من دون أن أفعل شيئا ، إذ يكفي أن أراقب أخي مستمتعة بنظافة غرفته التي لا تضاهى لكي أشعر بالرضى ) . كانت تتلمس نظافة السطوح والأشياء ، تبصر بريقها وصفاء ألوانها ، وهي تركن الى فضاء صغير مألوف ، يكفيها عن عالم مضطرب خارج الغرفة . وقد يعلق البعض في أمكنة ملتبسة تقود خطواته الى الحيرة ، مثل بطل رواية ( المقبرة ) للروائي العراقي ( محمد شاكر السبع ) ، وهو يقصد مدينة النجف لشراء قطعة أرض في المقبرة ، تكون ملاذا مأمولا لجسده البارد ، غير إنه يعلق هناك فلا يقوى على مغادرة المدينة ، كما لو كان ينتظر رقدته الأخيرة . ليست الغرف كلها على أية حال تدعونا لنعلق فيها ، ولا حتى المدن كلها .

صغارا كنا نصنع بيوتا من وسائد ، نرتبها حولنا ، تصطف جوار بعضها وتتعالى ، تاركة فتحة صغيرة نعبرها الى الداخل ، حيث نجلس هناك في فضاء صغير يحاذينا ، تدور حوله الوسائد ، ونسميه بيتا ، نصنعه ونعلق فيه وسط فضاء الغرفة الواسع العريض ، الذي نحل فيه ونشعر إنه كبير وأكثر من حاجتنا الى مانسميه بيتا ، صغارا كنا ومانفعله نتاج شعور يرقى في القيمة الى اللزوم ، ينبىء بما نحلم به وما نحن في حاجة اليه ، وهو ينجلي في الزمان القادم عن مؤسسات من الدور والأبنية والسكنى .

*اكاديمي عراقي

البصرة 28 / 4 / 2011

العــــودة للصفحـــــة الرئيســـة – العــــــدد 13

العــــودة للصفحـــــة الرئيســـة – تكست جريدة شهرية ثقافية مستقلة

تكست -العدد 13- صقيع دامس قصيدة للشاعر عبدالرزاق الربيعي

2011-06-20T09:57:00.004+03:00

صقيع دامس

*عبدالرزاق الربيعي

أعطني حرارة يدك ياصديق

فالدرب مقفل

وأنا موحش

لأكثر من سبب

والقيامة بلا ساحل

من دون سبب يذكر

لذا مياهها المتناحرة

تمسك بخناق

فراشة الأيام المختبئة

بين زوايا قبضة النهاية

من ينتشلني يا صديق

من قلب هذا الصقيع الدامس

الذي فاض بي؟

منذ أن حل الظلام في جسدك

وحضرت التفاصيل

قبل أن تستسلم للغرق

في ظلام التراب

وتُحمل على خشبة ما

موشحا بالسكون

الذي يشبه سكون انكيدو

وسط غابة الأبدية

اعطني حرارة يدك

اعطنيها

فلم يعد هناك ندٌّ

يشد عضد كلكامش

ياصديق

لتندبك شوارع الحب والموسيقى

التي سلكناها

وسهرنا على ضفافها

لتندبك شطآن جزيرة "مصيرة"

وميناء " مطرح"

وجلال "قلعة الجلالي"

لتندبك الحدائق العامة

وسطح المكتب

ومجموعتك البريدية

و"الليالي البيض"

في القاهرة التي لم نزرها معا

حتى هذه اللحظة من سواد الليل

لتندبك المياه التى باركت ولادتك

في الطريق من "مسقط"

الى النهاية

لتندبك روايات "صنع الله ابراهيم"

ومكتبة مدبولي

ليندبك قطار "الهوتميل "

لتندبك الكائنات كلها ياصديق

أما أنا

فها أجلس وحيدا

ثانية

مثل يد مهملة في صحراء

لذا اعطني حرارة يدك

فالرياح في الخارج

لاتزال تعوي

والنوافذ قد تنكسر

وغيابك المباغت

كسر زجاج

موعدنا القادم

29-12-2010

*شاعر عراقي

العــــودة للصفحـــــة الرئيســـة – العــــــدد 13

العــــودة للصفحـــــة الرئيســـة – تكست جريدة شهرية ثقافية مستقلة